Содержание:
Введение………………………………………………………………………..3
Глава I. Жизнь и становление философских взглядов Н.А.Бердяева……...5
1.1.	Ранний период творчества Бердяева………………………….5
1.2.	Годы революции………………………………………………..8
1.3.	Жизнь и творчество Бердяева в эмиграции во Франции…….9
Глава II. Философия Бердяева как идейная основа воспитания личности...11
2.1. Особенности философии Бердяева………………………………..11
2.2. Персонализм Бердяева. Проблема свободы человеческой личности………………………………....................................................12
2.3. Творчество как путь к гармонизации бытия……………………..18
2.4. Философия культуры………………………………………………20
Заключение……………………………………………………………………..24
Список литературы…………………………………………………………….26

Введение.
Во второй половине 19 и особенно в начале 20 века в русской социально-философской мысли обозначились полярные подходы к представлению о человеке и воспитании личности: марксизм и движение «нового религиозного сознания» (в советской литературе оно получило название «богостроительство», или «богоискательтво»). 
«Это движение, по словам Н.А. Бердяева, стремилось вписать исторически традиционное христианство в контекст современной культуры и научных знаний, чтобы таким образом связать религиозное сознание «со смыслом всемирной истории»» [6, С.5].
Одним из наиболее ярких представителей  движения «нового религиозного сознания» был Николай Александрович Бердяев. 
Центральную проблему своей философской мысли Бердяев обозначил так: «В центре моего философского творчества находится проблема человека. Поэтому вся моя философия в высшей степени антропоцентрична. Поставить проблему человека – это значит в то же время поставить проблему свободы, творчества, духа и истории» (9, С.23).
Бердяев не писал на педагогические темы, но изучение основных категорий его философской системы - Личность, Дух, Свобода и Творчество – может помочь педагогу в процессе воспитания подрастающего поколения, так как сегодня в современном нам обществе (в том числе и в рамках школы) мы пытаемся:
•	восстановить ценность свободы личности, которая формально воспринимается нами как одно из прав человека и гражданина. Понятие «свобода личности» часто употребляется в средствах массовой информации, в выступлениях политических лидеров, декларируется Конституцией нашего государства. Однако смысл, вкладываемый в это понятие разными людьми, различен, зачастую предлагаются самые противоположные пути решения проблемы свободы человеческой личности. Но при этом сама проблема свободы не подвергается достаточно серьезному анализу.
•	 решить проблему гармоничного развития и существования человека
•	восстановит ценности русской духовно-нравственной традиции.
Все эти проблемы и возможности их решения так или иначе представлены в творчестве  Н.А. Бердяева.
В связи с этим основные задачи реферата можно определить следующим образом:
- проследить становление философских взглядов Н.А. Бердяева
- раскрыть основное содержание категорий философской системы Н.А. Бердяева
- определить её значение для решения проблемы воспитания в условиях современного этапа развития общества.

Глава I.
Жизнь и становление философских взглядов Н.А. Бердяева.
Духовная эволюция Николая Александровича Бердяева прошла путь от «легального марксизма», когда он выступал против идеологии народничества, к религиозному миросозерцанию.
1.1 Ранний период творчества Бердяева
Николай Александрович Бердяев родился в Киеве 6 марта 1874 году в аристократической семье.
По материнской линии философ происходил из старинного французского рода Шаузен. Его прапрадед был военным, исследователем-путешественником, членом Французской академии, собрал коллекцию памятников древности, ныне хранящуюся в Лувре. После 1789 года был заочно осужден за верность Бурбонам, эмигрировал в Россию. Павел 1 назначил его президентом Академии художеств и директором Императорской библиотеки, дал чин статского советника, имение в Ковенской губернии. Его прадед, телохранитель казненного короля, был принят на службу в Измайловский полк, состоял при А.В. Суворове, который за смелость и верность произвел его в подполковники. По отцовской линии Бердяев  - потомок русского княжеского рода Кудашевых, происходящего от татарских мурз. Один из ближайших его родственников – С.А. Подолинский, просветитель, издатель, ученый, состоял в дружеских отношениях с К. Марксом и Ф. Энгельсом, участвовал в украинском национальном движении, развивал идеи об энергетике жизни, «взятой в рамках космосф», сформулировал проблему непосредственного синтеза продуктов питания из неорганических веществ. 
«Аристократизм по Бердяеву – это состояние духа, которое воспитывает в себе внутренне свободный человек, т.е. Личность. Быть аристократом – значит брать на себя дополнительное бремя ответственности. Именно аристократия обеспечивает духовный прогресс (курсив наш – Е.С.), без которого всякий другой, в том числе и технический, не имеет созидательного смысла» (7, С.89).
Бердяев учился в Киевском кадетском корпусе (1884-1894), в 1894 году поступил на естественный факультет Киевского университета, затем перешел на юридический.
Систематические занятия философией Бердяева начались в университете под руководством Г.И. Челпанова. Тогда же он включился в социал-демократическую работу, став пропагандистом марксизма, за что при разгроме киевского «Союза борьбы за освобождение рабочего класса» в 1898 году был арестован,  исключен из университета и выслан в Вологду на 3 года.
В 1901-1902 годах Бердяев проделал эволюцию взглядов, характерную для идейной жизни России тех лет и получившую название «движение от марксизма к идеализму». Наряду с С.Н.Булгаковым, П.Б. Струве, С.Л. Франком Бердяев становится одной из ведущих фигур этого движения.
Его поворот к идеализму отражен в работе «Субъективизм и индивидуализм в общественной философии. Критический этюд о Н.К. Михайловском», опубликованной в 1901 году и закреплен участием Бердяева в сборнике «Проблемы идеализма» в 1902 году. Сборник положил начало религиозно-философскому возрождению в России.
С 1901 по 1903 год философ находился в административной ссылке, где отошел от социал-демократии и примкнул к либеральному «Союзу освобождения». Причиной разрыва с марксизмом для Бердяева было неприятие им идеи диктатуры и революционного насилия, несогласие с тем, что историческая истина зависит от классовой идеологии, от чьих бы то ни было интересов. В противоположность этим утверждениям он подчеркивает, что объективная (абсолютная) истина существует независимо от классового (эмпирического) сознания и может лишь в той или иной мере открываться человеку – в зависимости от его жизненного опыта и ценностных установок. Но, не приняв марксистской философии истории, постулируя априорную систему логических условий познания и нравственных норм, он не отрицал социологической значимости марксизма.
Бердяев обращается к христианству. Но, даже встав на позиции христианства, он искал не веры, а знания, он и в религиозной жизни хотел сохранить свободу искания, свободу творчества.
С 1904 года Бердяев живет в Петербурге, руководит журналом «Новый путь» и «Вопросы жизни». Он сближается с кругом Д.С. Мережковского, З.Н. Гиппиус, В.В. Розанова, где возникло течение, названное «новым религиозным сознанием». Статьи этих лет собраны Бердяевым в книгах «Sub specie aeternitatis: Опыты философские, социальные и литературные 1900-1906» (1907) и «Новое религиозное сознание и общественность» (1907); в них выразились, по его оценке, «тенденции религиозного Анархизма».
С 1908 года Бердяев живет в Москве, входит в круг деятелей книгоиздательства «Путь» и Религиозно-философского общества памяти Владимира Соловьева, участвовал в 1909 году в сборнике «Вехи».
Как было сказано выше, Бердяев не писал на педагогические темы, но «…его первое значительное философско-публицистическое выступление в сборнике «Вехи», как и многие другие, имеет в высшем смысле воспитательную направленность. Пафос статьи – формирование адекватного критериям духовности мировоззрения у российской молодежи. Он говорит об опасности ставшего дурной, по его мнению, традицией догматического подхода, согласно которому каждый хорош лишь в той мере, в какой способствует утверждению утилитарной правды злобы дня. Деление философии на «пролетарскую» и «буржуазную», на «левую» и «правую», заявлял философ, - «утверждение двух истин, полезной и вредной, все это признаки умственного и общекультурного декаданса»» (7, С.88). 
Поиск Бердяевым собственного философского обоснования «неохристианства» завершился книгами «Философия свободы» (1911) и, в особенности, «Смысл творчества. Опыт оправдания человека» (1916), которую он ценил как первое выражение самостоятельности своей религиозной философии.
Первая Мировая война была воспринята Бердяевым как завершение гуманистического периода истории с доминированием западноевропейских культур и начало преобладания новых исторических сил, прежде всего России, исполняющей миссию христианского соединения человечества. Об этом он писал в сборнике «Судьба России» (1918).
1.2. Годы революции.
Революционные годы – время интенсивной творческой и общественной деятельности Н.А. Бердяева.
Царский режим России он считал разложившимся и революцию оправданной: Бердяев приветствовал народный характер Февральской революции и вел большую пропагандистскую работу по предотвращению «большевизации» революционного процесса, с тем чтобы направить его в «русло социально-политической эволюции». Октябрьскую революцию Бердяев расценил как национальную катастрофу.
В советский период жизни Бердяев проводил у себя дома еженедельные литературно-философские собрания, создал в Москве Вольную академию духовной культуры, где читал лекции по философии, в том числе по проблемам религиозной философии истории, которые составили основу книги «Смысл истории». В 1918 году участвует в сборнике «Из глубины».
Бердяева дважды арестовывают, и в 1922 году он наряду с другими видными деятелями русской культуры был насильственно выдворен за пределы страны.
В 1922-1924 гг. жил в Берлине, где организует Религиозно-философскую академию, участвует в создании Русского научного института, содействует становлению Русского студенческого христианского движения.
Выход в 1924 году эссе «Новое средневековье. Размышление о судьбе России и Европы» принес Бердяеву европейскую известность.

2.3. Жизнь и творчество Бердяева в эмиграции во Франции.
В 1924 году Бердяев переехал в Кламар под Парижем, где прожил до конца своих дней.
В условиях эмиграции основными в его творчестве становятся темы этики, религии, философии истории и философии личности.
Философ вел активную творческую, общественно-культурную и редукционно-издательскую работу, включался в различные общественно-политические и общественно-церковные дискуссии в эмигрантской среде, осуществлял в своем творчестве связь русской и западноевропейской философской мысли.
Он знакомится с ведущими западными мыслителями: М.Шелером, Кайзерлингом, Ж.Маритеном, Г.Марселем, Л.Лавелем, устраивает межконфессиональные встречи католиков, протестантов и православных (1926-1928), регулярные собеседования с католическими философами (первая половина 30-х гг.), участвует в культурфилософских «декадах Понтиньи», философских собраниях и конгрессах. Персоналистское течение французских левых католиков, сложившееся в середине 1930-х г. вокруг журнала «Эсприт» во главе с Э.Мунье, возникает и развивается под прямым влиянием идей Бердяева о необходимости соединения христианской веры, духовной свободы и социальной справедливости.
На Западе становится влиятельной также трактовка Бердяева русской истории и русского национального сознания, большевизма и революции, выраженная главным образом в книгах «Истоки и смысл русского коммунизма» (1937) и «Русская идея» (1946).
Бердяев отстаивает в своих трудах первенство личности над обществом, «примат свободы над бытием». Резко критикуя – за антидемократизм и тоталитаризм – идеологию и практику большевизма, Бердяев не считал «русский коммунизм» случайным явлением. Его истоки и смысл он видел в глубинах национальной истории, в стихии и «вольнице» российской жизни, в конечном счете – в мессианской судьбе России, ищущей, но не обретшей ещё «Царства Божьего», призванной к великим жертвам во имя подлинного единения человечества.
В годы Второй мировой войны Бердяев занял ясно выраженную патриотическую позицию, а после победы над Германией надеялся на некоторую демократизацию духовной жизни в СССР, что вызвало негативную реакцию со стороны непримиримой эмиграции.
В 1947 году Бердяеву было присуждено звание доктора Кембриджского университета.
Скончался Николай Александрович Бердяев 23 марта 1948 года в Кламаре.
«Я пережил три войны, две из которых могут быть названы мировыми, две революции в России…пережил духовный ренессанс начала XX века, потом русский коммунизм, кризис мировой культуры, переворот в Германии, крах Франции… я пережил изгнание, и изгнанничество мое не кончено. Я мучительно переживал страшную войну против России. И я ещё не знаю, чем окончатся мировые потрясения. Для философа было слишком много событий. … И вместе с тем я никогда не был человеком политическим. Ко многому я имел отношение…но ничему не принадлежал до глубины… за исключением своего творчества.  Я всегда был анархистом на духовной почве и «индивидуалистом»» (1, С. ).

ГлаваII.
Философия Бердяева как идейная основа воспитания личности
2.1.Особенности философии Бердяева
«Мышление этого философа чаще всего надлогично, интуитивно, афористично. Для него характерны, скорее, художественность, чем глубина и точность логическая, рациональная убедительность доводов» (5, С.42).
•	Несмотря на то, что учение философа не представляет законченной схемы, рассуждения его всегда последовательны.
Четыре важнейших категории его концепции - Личность, Свобода, Творчество, Дух.
Личность немыслима вне Свободы, свободная Личность не может проявлять себя иначе, как в творчестве, а Творчество невозможно без Свободы.
•	Философ представлял действительность мира двухслойной.
В созданной Бердяевым дуалистической картине реальности друг другу противостоят, с одной стороны, Дух (Бог), Свобода, ноумен, субъект (личность, «я»), с другой – эмпирический мир, необходимость, феномен, объект. Оба мира не существуют оторвано друг от друга, а взаимодействуют между собой: Дух и Свобода прорываются из ноуменального в феноменальный мир и действуют в нём.
•	Николай Бердяев называл свою философию «экзистенциальной», или философией духа: «Философия моя экзистенциального типа… Но она может быть также отнесена к философии духа» (9, С.23).
Бердяев – один из первых представителей экзистенциализма, или философии существования, центральные вопросы которой – существование человека, смысл его жизни и судьбы в мире.
Экзистенциализм рассматривает бытие как некую изначальную непосредственную, нерасчленённую целостность субъекта и объекта; познаваемое и познающее в их целостности должны совпасть, и бытие может быть постигнуто только через самое себя. Бытие дано непосредственно, в виде собственного бытия – существования, то есть экзистенции.
 С точки зрения экзистенциализма Человек обречён на свободу. Он стоит перед необходимостью выбора и поэтому неизбежно несёт бремя заблуждений. Он живёт в неведении будущего, он заброшен  в конечное существование, у границ которого стоит ничто. Бесконечность устремлений сдаётся перед конечностью возможностей. 
Человек не имеет определённой сущности: ему дано лишь существование – существование, поглощённое неизбежностью смерти, риском, страхом, скукой, противоречием, неопределённостью.. Человек заброшен, он обретается сам по себе. 

2.2. Персонализм Бердяева. Проблема свободы человеческой личности.
Главная проблема философии Бердяева – смысл существования человека и в связи с ним смысл бытия в целом. Ее решение, по мысли философа, может быть только антропоцентрическим – философия «познаёт бытие из человека и через человека», смысл бытия обнаруживается в смысле собственного существования. Осмыслённое существование – это существование в истине, достижимое человеком на путях спасения (бегства от мира) или творчества (активного переустройства мира культурой, социальной политикой).
Философия Бердяева носит персоналистический характер; он сторонник ценностей индивидуализма.
«Человек есть микрокосм и микротеос» (9, С.24).
Бердяев был поглощен экзистенциальным интересом к человеку. Он отмечает: «Философия есть наука о духе. Однако наука о духе есть прежде всего наука о человеческом существовании. Именно в человеческом существовании раскрывается смысл бытия» (9, С.23). Однако, в отличие от многих других философов-экзистенциалистов, его волнует не столько трагедия человеческого существования, сколько свобода человеческой личности и человеческого творчества.
Понятие «Человек» Бердяев определял следующим образом: 
«В человеке есть двойственность: человек есть точка пересечения двух миров, он отражает в себе мир высший и мир низший. Как образ и подобие Бога, человек является личностью. Личность следует отличать от индивида. Личность есть категория духовно-религиозная, индивид же есть категория натуралистически-биологическая. Личность не может быть частью чего-то: она есть единое целое, она соотносительна обществу, природе и Богу. Человек есть существо духовное, физическое и плотское. В качестве существа плотского он связан со всем круговоротом мировой жизни, как существо духовное он связан с миром духовным и с Богом. Духовная основа в человеке не зависит от природы и общества и не определяется ими. Человеку присуща свобода, хотя эта свобода не абсолютна» (9, С.24-25).
Личность – это не эмпирическая индивидуальность, а человек, взятый как творческое и свободное существо, неподвластное объективации. 
Выход к другим людям и единение с ними присущи, по Бердяеву, личности как неустранимая часть её внутреннего мира: «общество – часть личности».
«Общество представляет собой объективацию человеческих отношений. В обществе «я» может остаться одиноким и не встретиться с «ты»» (9, С.27), в «личности имеется духовное начало, глубина, которая не определяется обществом. Человек принадлежит двум сферам: царству Бога и царству Кесаря. На этом основаны права и свободы человека. Таким образом, существуют пределы власти государства и общества над человеком» (9, С.27). «Нравственные суждения и акты всегда личностны и индивидуальны, они не могут определяться понятиями и выбором коллектива или общества» (9, С.27).
Реализацию этой свободной внутренней социальности Бердяев называет «соборностью» и противопоставляет ее принудительной социализации, которую несут личности все безлично-универсальные структуры коллективного, социальные институты – классы, партии, нации, церкви.
Отсюда социальная и правовая позиция Бердяева: «Нужно утверждать относительные формы, дающие максимум возможной свободы и достоинства личности, и примат права над государством» (9, С.27).
Таким образом, Личность является самоцелью, а коллектив при этом выступает лишь как средство, обеспечивающее возможность материального существования его индивидов. А общество в целом призвано обеспечивать возможность свободного духовного развития каждой личности, гарантируя ей правовой порядок, ограждающий личность от посягательств на ее свободу. Но роль общества остается, в сущности, отрицательной: свободу, которую оно может предоставить индивиду, является лишь частным ее проявлением – свобода экономическая, политическая и т.д. Подлинная же свобода начинается по ту сторону социальной сферы, в мире духовной жизни личности.
Категория Личности неразрывно связана у Бердяева с проблемой Свободы: 
«Человеку присуща свобода, хотя эта свобода не абсолютна. Принцип свободы не детерминирован ни снизу, ни сверху. Присущая человеку свобода есть свобода несотворенная, премордиальная. Речь идёт об иррациональной свободе: не о свободе в истине, а о свободе принять или отринуть истину. Другой свободой является свобода, проистекающая из истины и из Бога, свобода, проникнутая благодатью. Только признание несотворенной свободы, свободы, не укорененной в бытии, может объяснить источник зла, она в то же время объясняет возможность творческого акта и новизны в мире» (9, С.25).
Бердяев онтологизирует свободу, выводит за рамки обычных проблем философии. Свобода, своими корнями уходящая в иррациональную и трансцендентную безосновность, является для него исходной и определяющей реальностью человеческого существования: «Свободу нельзя ни из чего вывести, в ней можно лишь изначально пребывать» (9, С.25).
Человеческая иррациональная свобода коренится из «ничто», но это не пустота, это первичный принцип, предшествующий Богу и миру.
Философа волнует проблема теодеции, то есть примирения зла мира (объективация) с существованием Бога, которая для него также связана с проблемой свободы.
Если существует всемогущий и всеблагой Бог, то как объяснить наличие зла и страдания в мире?
Бердяев не мог возложить ответственность за зло в мире на Бога. Но он в равной мере не принимал христианскую схему, укоренившую зло в самом человеке. Он предпочитал абсолютизировать свободу, отделить её от Бога и человека, чтобы тем самым погрузить зло в добытийственный хаос. Бездна первичной свободы, изначально предшествующей Богу, является источником зла. Это открывало путь к гармонизации бытия, которая осуществлялась с помощью творчества. Но поскольку творчество, по убеждению философа, тоже проистекает из свободы, то именно противоборство зла и творчества составят сущность новой религиозной эпохи – эпохи «третьего откровения», ожиданием которой наполнено большинство произведений Бердяева.
По мысли Бердяева, «Бог присутствует лишь в свободе и действует лишь через свободу». Эта идея несет у Бердяева двойную службу: объясняет наличие зла в мире (несотворенная свобода объясняет наличие зла) и определяет свободу человека не только по отношению к миру, но и к Богу.               Такая концепция свободы трудно примирима с пониманием Бога как существа Абсолютного. Так как свобода не создана Богом, он не обладает властью над свободой. Свобода первична по отношению к добру и злу, она обуславливает возможность как добра, так и зла. Поэтому Бог-Творец всесилен над бытием, но не обладает никакой властью над небытием, над несотворенной свободой.
Бердяев утверждает, что Личность и субъективное находятся в неизбежном конфликте с общим и объективным, так как личность восстает против власти коллективного.
Объективация – ниспадение свободы в необходимость: трансформация духа в бытие, вечности - во временное, субъекта в объект, порождение неподлинного мира явлений.
«…объективной реальности не существует, это иллюзия сознания, существует лишь объективация реальности, порожденная известной направленностью духа. Объективированный мир не есть подлинный реальный мир… Объект есть порождение субъекта. Лишь субъект экзистенциален, лишь в субъекте познается реальность» (9, С.24).
В результате человек оказывается в двойственном положении: как Личность он остается в своей глубине носителем экзистенциального «я», образа и подобия Бога, как индивид он становится причастен миру природной и социальной необходимости. Мысль философа перекликается здесь с идеями западноевропейских экзистенциалистов о трагическом положении человека в безучастном, равнодушном к его существованию мире.
Он видит природное зло не только в жестокости борьбы за существование, в страдании и смерти, а в самом факте необходимости, несвободы, которая составляет сущность материального мира: «человек с его возможностями духовной свободы брошен в слепой механический мир, который порабощает и губит его».
Философ стремится к «персоналистической революции», которая означает свержение власти объективации, разрушение природной необходимости, освобождение субъектов-личностей, прорыв к иному духовному миру.
Преодоление объективации связано у Бердяева с творчеством.
Свобода для Бердяева - тяжелое бремя, которое должен нести человек, поскольку он личность. Если свобода составляет сущность человека, то она выступает как обязанность; человек порабощен своей свободой. Он ответственен за свои поступки и происходящее в мире.
Человек может отказаться от своей свободы, перестать быть самим собой, стать «как все», но только ценой отказа от себя как личности. Мир, в который при этом погружается человек – это безличный мир, в котором ничто ничего не решает, а потому и несет ни за что ответственности, мир всеобщей круговой поруки.
Единственный способ преодоления этого мира – самому стать личностью, перестать жить в соответствии с внешними принципами. Однако быть свободным гораздо труднее, чем отказаться от свободы. Это значит все время идти против течения, быть обреченным на нонконформизм. Знать, что нет сословия или класса, внутри которого ты будешь «своим», что нет такого уголка на земном шаре, где не пришлось бы жить, постоянно сопротивляясь принятым нормам жизни.
(!) Задатки личности скрыты в каждом, но потенциальная возможность превращается в действительность лишь тогда, когда находятся внутренние силы для преодоления подавленности в процессе индивидуального духовного самовоспитания. В своем труде «Самопознание» Бердяев «…рассказывает о пережитых трудных поисках внутренних сил для того, чтобы взрастить Личность в самом себе, вспоминает, как начинал с малого, с преодоления природных наклонностей и влечений – лености, самолюбия, трусости, игры в карты. Он не утверждает, что достиг всего, чего хотел, признается, что так и не преодолел мнительность, ригоризм. Подытоживая свой опыт, он писал: «Нужно отличать «я» с его эгоистичностью от «личности». «Я» есть первичная данность, и оно может сделаться ненавистным, как говорил Паскаль. «Личность» же есть качественное достижение»» (7, С. 93). 
Таким образом:
- Личность – центр мироздания, обнаруживаемый через выявление всеобъемлимости духа конкретного человека.
Следовательно, в воспитании нужно отталкиваться от мысли, что человек – микрокосм, который нуждается в «посвящении в тайну о самом себе»  (4, С.277) для раскрытия себя, своих способностей.
- присущая личности свобода двойственна: она дана человеку и от Бога как просветленная свобода к добру, истине, красоте, вечности и от Божественного «ничто», которое заключает в себе возможность зла и отпадения от Бога
- быть свободным – значит не поступать и не думать так, как поступают и думают все. Быть свободным – значит быть самим собой
 (!) Только понимание свободы как потенциальной способности человека к свободному выбору пути, как возможности мыслить и поступать в соответствии со своими представлениями, а не вследствие внутреннего или внешнего принуждения дает человеку возможность обретения духовной свободы.

2.3. Творчество как путь к гармонизации бытия
«Проблема творчества занимает центральное место в моем мировоззрении» (9, С.25), - пишет Бердяев.
По его мысли, творчество – это смысл человеческого существования. Центральным стержнем концепции творчества Н.А.Бердяева является  идея творчества как откровения человека, совместно с Богом продолжающего творение [религиозный экзистенциализм]. 
Бердяев делает шокирующий теологов вывод о том, что философия свободы есть философия богочеловечества: «Религия есть связь между богом и человеком. Бог рождается в человеке, и человек рождается в Боге. Бог ждет от человека творческого и свободного ответа. С этим связана тайна Богочеловечества, единства в двойственности. Философия христианская есть философия богочеловеческая, христологическая» (9, С.26). Таким образом, присущая человеку способность к творчеству божественна, и в этом состоит его богоподобие. 
Подобие Божье в человеке проявляется прежде всего в способности свободной реализации своих возможностей: Бог порождает сотворца-помощника, чтобы по сотворении устроить мир в соответствии со своей и человеческой волей. «Именно как сотворцу ему дана воля, разум, чувство, вкус, желание созидать» (7, С.94). 
(!) Творческая личность через свободную реализацию своих возможностей «продолжает дело Создателя», уподобляет себя Богу-Творцу.
«То, что свобода выше, первичнее необходимости, доказано православием, которое, верное заветам Христа, не принуждает верить» (7, С.94): «Откровение обоюдно. Оно предполагает Бога, от которого исходит откровение, и человека, его получающего. Принятие откровения активно и зависит от широты или узости сознания. Мир вещей невидимых не принуждает нас силой, он открывается свободно. Человек не свободен в своем отрицании чувственного мира, который его окружает, но свободен в своем отрицании Бога» (9, С.25). Таким образом, «…врастание человека в божественную жизнь есть процесс творческого и свободного волевого устремления» (7, С.94). 
Философ отвергает уставы и программы, принятые к обязательному исполнению, догматы и церковную организацию.
Бердяев говорит и о трагедии человеческого творчества. Он видит ее в несоответствии его результатов первоначальному замыслу: 
«В своем истоке творчество есть взлет, победа над тяжестью мира. Но в результатах, в продуктах творчества, обнаруживается тяга книзу. Вместо нового бытия создаются книги, статуи, картины, социальные институты, машины, культурные ценности. Трагедия творчества состоит в несоответствии творческого замысла с его осуществлением. Творчество представляет собой полную противоположность эволюции. Эволюция есть детерминизм, следствие. Творчество же есть свобода, примордиальный акт. Мир не перестал твориться, он не завершен: творение продолжается» (9, С.25).
Можно сделать вывод, что, с одной стороны, творчество – это высшее проявление свободы человека, создающей из «ничто» подлинное и ценностное, с другой – процесс деобъективации застывшего в формах бытия, природы и истории.
2.4. Философия культуры.
Бердяев так определял понятие культуры: «Культура есть творческая деятельность человека». «В культуре творчество человека находит свою объективацию» (9, С.26).
Н.А.Бердяев выделял три стадии в истории человечества: природно-органическую, культурную и технически-машинную. Этим стадиям соответствует различное отношение духа к природе: «…его погруженность в природу (или, наоборот, выделение) и образование особой сферы духовности» (5, С.43-44). Культуре присуще выделение духа из природы и от последующей стадии она отличается тем, что полна символами, в ней отображено небо в земных формах, даны знаки иного мира. Технике же символика чужда, техника реалистична и создает новую действительность, ничего не отображая.
Известно, что долгое время существовала вера, связанная с теологическим принципом мышления, в объективный порядок природы, неизменный космос. Николай Бердяев с тревогой писал, что техника разрушает эту веру. Трагедия, по его мнению, заключается в том, что творение восстает против творца, человека заменяет машина, которая хочет, чтобы он принял ее образ и подобие, что невозможно, ведь человек – образ и подобие Бога:  «В своем развитии гуманизм привел к секуляризации культуры, и в этой секуляризации были своя правда и изобличение лжи. Однако гуманизм завершился самообожествлением человека, отрицанием Бога. И тогда образ человека, который есть образ Бога, начал распадаться. Гуманизм перешел в антигуманизм» (9, С.26). «Власть техники есть один из моментов кризиса гуманизма» (9, С.26). «Здесь и возникает предел перехода от органически-иррационального к организованно-рациональному. Люди оказываются зависимы от действительности, созданной ими самими, - от техники – и беззащитны перед ней» (5, С.44). Бердяев замечает, что господство техники открыло новую ступень действительности, не тождественной механической и физико-химической. Эта стадия развивается на вершинах цивилизации; техника преобразует все, в том числе и искусство. 
Бердяев был убежден, что религиозный смыл технической эпохи заключается прежде всего в том, что ею завершается теллурический период человеческой истории: «Человечество покидает органический ритм жизни и подчиняется механической, технической организации. Для человека как существа цельного этот процесс болезненный и мучительный. Теллургическому периоду жизни человечества приходит конец. Власть машины означает начало нового периода – космогонического, потому что она подчиняет человека новому космосу» (9, С.27).
Вместе с тем техника революционизирует быт, а результат от этого двойственен. «Человек почувствовал себя бесконечно малой пылинкой, но не центром Вселенной, когда перед ним раскрылась бесконечность пространства и времени. Но машина помогла ему и ощутить собственную мощь. Техника овладевает огромными пространствами и огромными массами. (Старые же культуры – лишь малым пространством и небольшими массами)» (5, С.44). Технической эпохе присущ конформизм массовых обществ. Техническая эпоха – эпоха демократизации и социализации, в ней все становится коллективным, «…всякая же индивидуализация, своеобразие и оригинальность уничтожаются массовой технической организацией жизни: все превращается в безлично-массовое, лишенное образа» (5, С. 44).
Главная опасность, которую представляет для человека машина – опасность для души, так как разрушает гуманистическое миросозерцание, идеал человека и культуры. «Вторжение масс видоизменяет культуру сверху донизу, понижает ее качество и ведет к кризису духовности. Техническая цивилизация разрывает целостность человеческого существа и превращает его в функцию» (9, С.26-27), - пишет Н.А.Бердяев. 
Машина убийственно действует на душу, но, вместе с тем,  вызывает сильную реакцию духа. Техническая эпоха требует небывалого напряжения духовности, гораздо большего, чем прежние культурные эпохи, что необходимо прежде всего, чтобы человек не был порабощен и уничтожен. От этого напряжения зависти, избежит ли он порабощения. Техника же должна подчиняться духу и духовным ценностям жизни, но эта задача выполнима только при соединении духа с Богом: «Только духовный ренессанс позволит человеку подчинить себе машину» (9, С.27).
«Мыслитель полагал, что власть техники влечет за собой большие изменения в бытовом типе религиозности: требуется все большее напряжение духовных сил, христианство становится все более внутренне духовным, более свободным от социальных внушений, а религиозная жизнь – более личной. Жизнь человека вообще ускоряется, не оставляя ему времени для вечности! И сохранится ли возможность мгновений её созерцания?! Созерцания Бога, истины, красоты. Человеческая душа не может выдержать той скорости, которой требует от нее современная цивилизация. В итоге предстоит страшная борьба – борьба человека и машины» (9, С.45).
Но не машина, по мысли Бердяева,  виновна в страшной власти машинизма, не она «обездушила» человека. Духовное ограничение власти техники и машины над человеческой жизнью, - дело самого человека, зависящее от напряжения его духовности. Проблема взаимодействия человека и машины может быть решена только сознанием, которое поставит человека выше природы и общества, а его душу – выше природных и общественных сил, которые должны ему подчиниться.
Относительно сферы воспитания трагизм своего времени Бердяев также видел в конформизме массовых обществ, в том, что воспитание в условиях коллективизма, уничтожения оригинальной мысли массовой организацией жизни направляет дарования по ложному пути, и они «чахнут в атмосфере воли к бездарности». 
(!) Поэтому в воспитании следует отталкиваться от идеи, что спасение души человека – в созидании и творчестве. Воспитатель должен следовать цели направить  Личность на путь реализации себя в Творчестве.

Заключение.
Николай Александрович Бердяев не писал на педагогические темы, но основные категории его философской системы – Личность, Дух, Свобода и Творчество – могут быть применимы в качестве идейной основы воспитания.
Философия Бердяева – это философия личности. Бердяев сторонник ценностей индивидуализма. Личность для него – центр мироздания, свободное и творческое существо. Дух личности всеобъемлющ. Следовательно, в воспитании нужно отталкиваться от мысли, что человек – микрокосм, который нуждается в посвящении в тайну о самом себе для раскрытия себя, своих способностей.
Личность немыслима вне свободы. Быть свободным – значит не поступать и не думать так, как поступают и думают все. Быть свободным – значит быть самим собой. Только понимание свободы как потенциальной способности человека к свободному выбору пути, как возможности мыслить и поступать в соответствии со своими представлениями и стремлениями, а не из-за внутреннего или внешнего принуждения дает человеку возможность обретения духовной свободы. Поэтому учитель не должен сдерживать стремление ученика к самореализации. Наоборот, он должен создать такие условия учебно-воспитательного процесса, которые бы позволили ребенку реализовать свои потенциальные способности.
Философия свободы есть философия богочеловечества – шокирующий теологов вывод Бердяева. 
Для Н.А. Бердяева смысл человеческого существования – творчество. Присущая человеку способность к творчеству божественна, и в этом состоит богоподобие человека. Творческая личность через свободную реализацию своих возможностей «продолжает дело Создателя», уподобляет себя Богу-Творцу.
Трагизм своего времени Бердяев видел прежде всего в конформизме массовых обществ, в том, что воспитание направляет дарования по ложному пути, и они «чахнут в атмосфере воли к бездарности». Поэтому в воспитании следует отталкиваться от идеи, что спасение души человека – в созидании и творчестве. Воспитатель должен следовать цели направить  Личность на путь реализации себя в Творчестве.

Список литературы.
1.	Бердяев Н.А. Самопознание / Н.А. Бердяев. – М., 1991
2.	Бердяев Н.А. Смысл творчества / Н.А. Бердяев. – М., 1989
3.	Бердяев Н.А. Философия свободы / Н.А. Бердяев. – М., 2006
4.	Джуринский А.Н. Педагогика: история педагогических идей: Учебное пособие / А.Н. Джуринский. М., 2000
5.	Ким Некоторые особенности изучения наследия Бердяева / Ким // Alma mater. – 2004,  №  9
6.	Кларин В.М., Петров В.М. Идеалы и пути воспитания в творениях русских религиозных философов 19-20 вв. / В.М. Кларин, В.М. Петров. – М., 1996
7.	Мескин В.А. Н.А.Бердяев: воспитательный идеал и реальный человек / В.А.Мескин // Педагогика. – 1993, № 11
8.	Мотрошилов В.Н. Мыслители России и философия Запада (В.Соловев. Н.Бердяев. С.Франк. Л.Шестов) / В.Н. Мотрошилов. – М., 2006. – 477с.
9.	Н.А. Бердяев: Pro et contra. – 
10.	Свинцов В.И. Философия, равная жизни. К 120-летию Н.А. Бердяева / 
В.И. Свинцов // Свободная мысль. – 1994, № 5